过刊目录-《道教義理》期刊官網

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陸生耀；王通

2026(1): 1-12

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宗教中國化是新時代宗教工作的核心命題之一，系統推進宗教中國化的部署為我國宗教發展指明了更為清晰的路徑。道教作為中國本土原生宗教，其自身發展與宗教中國化進程天然存在深度契合的基因，然而其義理呈現的零散化、碎片化短板，使其在對接系統推進宗教中國化要求時面臨諸多挑戰。立足習近平總書記關於宗教中國化的重要論述，從系統推進宗教中國化的內涵要求出發，剖析當代道教義理體系的現狀與問題，追溯其歷史成因，可論證構建當代道教義理體系的必要性，既是堅守道教信仰內核的基礎，也是實現體系化融入的前提，更是提升文化影響力與解決傳承危機的根本。在核心方向上，當代道教義理體系的構建應以釐清義理內涵、重建基礎共識為前提，以構建傳承機制、強化人才培養為支撐，以推動義理落地、實現知行合一為導向，從而為道教更好融入系統推進宗教中國化進程提供理論支撐。

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解析「雜而多端」：道教認同的內在邏輯

郭碩知

2026(1): 13-20

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道教植根於中國文化之中，汲取各家養分，分支眾多，宗派林立、信仰形態紛繁複雜。這種多元共構的形態存在著內在的邏輯結構和認同動力，使得道教最終成為一個整體。

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從「清靜」到《清靜經》的思想發展芻議——兼述古今諸家《清靜經》註解版本

萬勇

2026(1): 21-37

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作為道教核心範疇，「清靜」非自始確定，而是在長時段演進中層累生成、不斷被重新詮釋。本文以「概念史」、「經典形成」到「註解傳統」為取徑，考察其義涵發展：老莊哲學中，清靜既是道體屬性與體道工夫，又分化為老子理身理國的本體—政治向度與莊子澄心遣欲的心性向度；漢魏六朝經《淮南子》、《老子想爾註》及天師道、上清、靈寶諸道團，清靜由哲學範疇轉化為宗教實踐規範乃至道俗身份標識；至隋唐時期《太上老君說常清靜經》出世，以「道體」、「清靜」、「修德」、「功德」四重結構，熔鑄歷代清靜之義為系統化的心性修煉論，成為根本經典。其後千年註解傳統，循內丹化、重玄觀空與三教融通三條路向，持續深化清靜義理。《清靜經》既是「清靜」概念史的理論結晶，又是其繼續展開的詮釋起點。

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二十卷本《太上洞淵神咒經》中的濟度思想研究

金日成；萬明旭

2026(1): 38-47

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《太上洞淵神咒經》常被視為「召役鬼神」、「驅邪禳瘟」的道法類經典，研究者多停留在文獻考據和鬼神思想等層面。但其以「道性本具」為根基、「破迷顯性」為目標，是符合大乘道教濟度精神的經典。然而該經典在道教思想史與義理研究中卻長期處於邊緣位置，原因有二：一是「理」與「法」的機械區分，傳統將道教經典分「義理類」與「道術類」，此經因符籙咒術被歸入後者，深層義理被遮蔽，實則「書符鎮貼」等是「以法載道」，未被充分認知；二是道性論研究的「時代錯位」，學界多視道教道性論為隋唐義理核心，忽視其南北朝早期形態，該經早有相關論述且與南北朝大乘道經呼應，卻因版本判斷「前後割裂」，思想連貫性被忽視。總之，該經研究困境暴露出道教思想史的書寫侷限，它是中古道教「以道性論統攝濟度實踐」的典範。

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葛洪《抱朴子內篇》之「精氣神」論及其養生價值

殷朗

2026(1): 48-56

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葛洪《抱朴子內篇》認為，「精氣神」三者緊密聯繫，「精」、「氣」是構成形體的基本元素，而形體需要依靠「神」才能存在，「神」是人身體的主宰。「精氣神」保養是修道的關鍵，可以通過寶精、行炁和思神守一等工夫來煉養和固守「精氣神」。葛洪的「精氣神」論對後世道教內丹學中相關理論起到了重要作用，對當代養生學亦有重要參考價值。

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雷慕沙論老子與《道德經》

杜磊

2026(1): 57-63

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雷慕沙以中外神話相似性為背景切入對老子的研究，強調不同古代民族哲學觀點之間的關係。文中，他高度評價老子，認為老子是一位「真正的哲學家、明智的道德家、雄辯的神學家和精深的形而上學家」。雷慕沙從對宇宙本源認識的角度評述了「道生一，一生二，二生三，三生萬物」中「三位一體」的思想，將之與畢達哥拉斯等希臘哲學家的思想進行對比。文中，他還翻譯了《道德經》中的第二十五、三十一、四十二、四十六共計四個章節中的部分內容，體現了19世紀法國漢學界對《道德經》的理解與認識水準。

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論經典詮釋從語義闡釋到精神延續的進路——以道家「虛」、「靜」思想為例

余知夏

2026(1): 64-73

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以道家「虛」、「靜」思想為研究對象，通過梳理其多元解釋，分析語義闡釋方法在經典解讀中的應用與侷限，並在此基礎上提出「精神延續」的理解路徑。語義闡釋雖為文本解讀提供了系統化、科學化的工具，但因文本版本流變、語言表意侷限及歷史語境隔閡等因素，難以形成唯一確定的解釋。歷代對「虛」、「靜」的多元詮釋，恰恰體現了道家思想本身蘊含的、可適應不同時代需要的價值選擇方案。因此，倡導從以「還原原意」為目標的語義闡釋範式，轉向關注經典核心精神在歷史中動態傳承與實踐轉化的「精神延續」的理解路徑。這一轉變不僅有助於深化對道家思想特質的認識，也為在當代激活傳統智慧提供了方法論的反思，強調經典的生命力在於其能夠超越具體文字，持續參與精神對話。

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「道」與「言」的張力——《莊子》的「卮言」詮釋學探賾

史帥濤；黃捷

2026(1): 74-82

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以《莊子》如何使用「卮言」消弭「道」、「言」張力的三種類型為主綫，輔綫是梳理歷來對「卮言」的各種詮釋，並將這些詮釋分別融入對「卮言」思想性的體系化探索中。若以「文本——讀者」的對話關係為背景，《莊子》的「卮言」對治「道」、「言」張力主要表現為三個階段：首先是以「卮言」的言説方式解構讀者前在於文本的認知定勢，以此消弭廣義的「道」、「言」張力；其次是以「卮言」的隱喻思維促使「道」的意義在讀者內在的生成，以此消弭體道經驗的不可言説；最後是以「卮言」的體道工夫完善「文本」和「思維」中體道的缺陷，以此消弭體道技藝的不可言説。在這一進程中，讀者開始自我轉化，向理想讀者轉化，進而將體道技藝超脫文本而貫徹於身體實踐中，也可看到「卮言」由言説方式到思維方式，最後到體道工夫的體道機制構成。

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重探《莊子》道言關係——「謬悠」視域下的理論新詮

陳鏡安

2026(1): 83-93

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清代樸學通過字源考據與文本互證，還原了「謬悠」的語言批判之義，使其原有「破謬達悠」的辯正邏輯得以清晰呈現，為《莊子》中「道不可言」的困境提供了一種可能的理解路徑。相較於「卮言」等語言形式，「謬悠」對語言的批判更為全面，直指語言本身避免了「以言破言」而可能導致的邏輯循環，並且與「技藝」的非言説性相通。「由技入道」的修養次階體現了「破謬達悠」的修養邏輯，這説明「謬悠」的解釋範圍並不僅限於語言層面，對《莊子》中其他漸進式的修養實踐亦具有解釋力。「謬悠」的實質在於引導主體破除一切有所待形式的執着，在不落二元的工夫實踐中，通達「無待」之境。

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試論唐朝上清家對重玄思想的吸收與改造

韓持冬；張懋惟

2026(1): 94-103

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唐代興起的重玄學，以其「有無雙遣」的思辨哲學深刻影響了道教理論發展。本文以唐朝最具影響力的上清派為具體案例，探討其對該思潮的接納與改造。文章指出，上清派基於魏晉上清經中已有的「非有非無」思想雛形，由司馬承禎、吳筠、杜光庭等上清家在吸收重玄學影響下的道體論與心性論的同時，未放棄其「形神俱妙」的修行底色與存思服氣的實踐傳統。面對重玄學在具體修行實踐上的侷限，上清宗師們進行了創造性的理論調適。

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從道教義理看朱子對「道」與「理」的承續和轉化

王子星

2026(1): 104-117

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兩宋之際，道教已形成以「道」與「理」為核心的完備義理體系。道教之「道」為超越時空的宇宙本原，兼具生育萬物的創生性與統攝萬有、亙古不變的普遍性；道教之「理」作為「道」的具象顯現，涵蓋自然運行之序、性命養護之則與事物本質之規，構成「道體理用」的核心邏輯。在「三教融合」的歷史語境下，朱子深度承續道教之「道」的超越特質與道教之「理」的規律內涵，並通過融入儒家倫理思想對道教義理進行了創造性轉化，推動儒道二教的共同發展。朱子這一承續與轉化之舉，既彰顯了道教義理對儒學革新的關鍵支撐，亦有利於推動道教思想與其他學派的交流互鑑，是印證「三教融合」背景下儒釋道思想互鑑共生的典型範式。

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道教推衍與道德構築：王夫之《老子衍》思想詮釋

謝鎮鎮

2026(1): 118-127

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明末清初，顧炎武、黃宗羲、王夫之被官方與後世共同推為三大思想家。作為思想大家，王夫之對道教及道家展現出包容與再詮釋的學術特質，作為老莊學的明清代表學者，王夫之的莊學著作《莊子解》、《莊子通》與老學著作《老子衍》開出了以《老》解《莊》，以《莊》釋《老》，儒道兼採的時代交接之際的思想特色。王夫之《老子衍》的「樸」思想植根於其對老子尊道貴德思想的深化理解，以及對張載吸收道教思想的認可與存續，同時王夫之《老子衍》實學思想也證實出道教弟子是躬行實踐的發明家與道教具有實驗性、科學性的精神特性。《老子衍》思想詮釋亦展現出道教本土思想對西方科技思潮的時代回應，道家與儒家的雙向互動，以及王夫之推崇道教以德為本的人類價值關懷與其對道教思想的吸收，深刻影響了其氣學思想的整體性建構和動態變化思維詮釋模式的持續性發展。

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身與超越之間：林兆恩「三教合一」思想中的道教重構

劉樸淳

2026(1): 128-141

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林兆恩作為明代重要的思想家，其宗教思想體系以儒為本，融合道釋，建構出獨特的「三教歸儒」理論框架。通過對《林子三教正宗統論》及相關著作的文本分析，本文認為，林兆恩一方面以「玄教」、「出世間法」等概念重塑道教的理論身份，另一方面又通過對道教經典的選擇性吸收、對內丹術語及修煉程序的改造，將道教轉化為服務於「三教歸儒」的入門之教。道教在林兆恩思想體系中的意義，在於它被重構為一套連接倫理實踐、修煉工夫與超越追求的具體宗教形態。

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「繼承與派生」：河南淇河碧霞元君信仰空間的建構

王子正史

2026(1): 142-153

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河南林州淇河兩岸的碧霞元君奉祀之所，是河南省內結構較為完整的碧霞元君信仰空間，其誕生背景既有當地對碧霞元君修真過程的全面認識與建構，又有淇河流域自然地理與靈應事蹟的深度綁定，共同形成了「繼承與派生」的信仰體系。同時石殿內《碧霞元君啓蹕回鑾圖》壁畫更是驚豔，現在山東省內及中國北方地區從未發現有結構如此完整的碧霞元君主題綫刻壁畫，且尚無著作收錄，其史學價值、美術價值、宗教價值極高，體現了明朝時期碧霞元君在豫北地區的美學形象與靈跡分佈。

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萍鄉漁鼓的道教淵源、當代傳承與審美轉型探究

梁芷寧；上官文金

2026(1): 154-166

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萍鄉漁鼓是江西道情在贛西地區的一個地方分支，被列為市級非物質文化遺產。相較於其他地區的漁鼓，萍鄉漁鼓受工礦移民文化影響，直至清末民初才晚近形成。萍鄉漁鼓在形制上承襲了古代漁鼓、簡板的道教象徵符號，在音樂上保留了道樂「中正平和」的基調並與萍鄉方言融合，在敍事上實現了從「修道勸善」到革命、時代主題的內容轉換。當代傳承中，萍鄉漁鼓的宗教宣教工具屬性逐漸被綜合性審美對象所取代，其道教文化基因通過「審美化」與「符號化」得以隱性存續。

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道教義理學研究會2025年會會議綜述

吳雨桐

2026(1): 167-177

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2025 年12 月28 日，道教義理學研究會年會在浙江蘭溪召開。會議以推動道教義理學的獨立學科建設為宗旨，分設四個分會場，圍繞道教義理中國化、道教義理學專題研究、科法丹道與信仰對話、道家學理分析與應用等議題展開深入探討。主旨發言聚焦道教義理的概念界定、歷史邏輯與當代體系構建，強調回歸傳統與時代創新相統一的必要。分會場報告體現出鮮明的跨學科特徵：既包括對經典文獻的哲學思想史考辨，如對莊子詮釋、三教融合及神仙譜系演變的分析，也涵蓋語言學、心理學、人工智能等現代視角下的前沿對話。會議在守正創新中搭建信仰與學術之橋，展現了道教義理在回應時代挑戰、助力宗教中國化方面的理論潛能與實踐生命力。

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Abstracts and Keywords of This Issue

2026(1): 178-187

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《道教義理》2026年第1期論文提要與關鍵詞

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《道教義理》徵稿啓事（2026）

本刊編輯部

2026(1): 188

提要

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《道教義理》2026年徵稿啟事，詳見www.daojiaoyili.hk