上半場：文獻還原、作者辨偽與全經綱目 （領讀人： 萬勇）

萬勇會長首先介紹《本際經》的文獻地位與流傳命運。他指出，本經全稱《太玄真一本際經》，凡十卷、十三品，五萬餘言，以「本際」（道之本源實際）立名，為古代道教義理學集大成的代表作。經中由元始天尊、太上道君、太上老君為說主，為正一真人張道陵、文始真人尹喜、太極法師徐來勒及諸天仙真，演說三乘、十二法印、正觀、煙煴（因緣）、道性、兼忘重玄等玄義。該經在南北朝間漸次流傳，唐宋尊奉至極；元初焚經（1258–1281）後散佚，明《正統道藏》僅存零卷與異名別行之本；清以來沉寂近三百年，賴敦煌遺書重見全帙。

他進一步回顧《本際經》的重現歷程：二十世紀初，敦煌莫高窟藏經洞啟封，數萬卷六朝隋唐寫本重見天日。斯坦因（1907）、伯希和（1908）先後購攜寫卷西去，散藏倫敦、巴黎等地，《本際經》即在其中。敦煌道經存目共686件，其中《本際經》寫卷達140餘件，存量居敦煌道經之冠，寫卷數多於《道德經》。1960年，旅法學者吳其昱整理刊布《伯希和探險隊文獻資料叢刊》第一卷，於法國國家科研中心（CNRS）出版，附圖版208頁，刊印照片396張，影印伯希和（P）、斯坦因（S）兩藏《本際經》《本際經要略抄義》《本際經疏》及未定殘卷，凡63件。自此，《本際經》正式進入國際道教研究視野。

針對學界長期沿用的「劉進喜、李仲卿造經」之說，萬勇進行了系統性辨偽。他指出，該說唯一出處為唐代僧侶玄嶷《甄正論》卷下：「至如本際五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷。」此為歷史上最早、也是唯一一條對本經作者與年代的判定，別無他證可援。然《甄正論》出自武周崇佛抑道、佛道激烈論爭之際的僧人之手，通篇判道教神靈為虛妄、道經為人造，其寫作語境本身即帶立場。據《開元釋教錄》，玄嶷本為東都大弘道觀觀主，俗名杜叉（乂），後捨道入佛。學界考辨（張鵬，2017）指出，玄嶷傳記經過修改與增衍，其「高道」身份與書中大量道教常識錯誤判然矛盾，《甄正論》作者歸屬本身即成疑問，遑論其所斷之經。

萬勇進一步檢驗劉、李二人有無造經之能。劉進喜於武德七年（624）國學釋奠與沙門慧乘論「道先佛後」，僅持「大道先天地生」的神話宇宙觀立論，旋為慧乘所折；其著述取向皆《道德經》注疏，承兩晉玄風、長於老莊哲思，罕引三洞經教——是玄學注家一路，而非道教義學一路。李仲卿更不見於正史、道書，僅存於佛教文獻；其《十異九迷論》立論多本夷夏之辨，斥佛為胡教，且自相衝突——譏佛「捨身布施」為迷，而《本際經》卷六〈淨土品〉正倡「三捨」（捨財、捨身、捨命）。二人皆不具撰寫此種深度融合佛道、闡發重玄之經的能力。此外，以寫本傳播規律觀之，大部頭經典極少一人一時寫定，五萬餘言之經自完稿至盛行，小範圍流通約需二三十年，遍行天下需四十至五十年。敦煌寫卷自初唐迄晚唐皆有，說明本經至遲在南朝梁陳之際已具規模。經文內外亦存在天師道線索：杜光庭《墉城集仙錄》載張玉蘭產經事，經中道場多在「治」（繁陽治、真多治），張道陵以「正一法師/正一真人」身份貫穿全經請法。萬勇呼籲研讀者放下「劉李造經」這一舊案，回到文本自身。

在全經框架層面，萬勇梳理了十卷十三品的說法結構：卷一〈護國品〉開宗明義，立全經行願之基；卷二〈付囑品〉提出「十二法印」為全經思想總綱；卷三〈聖行品〉判三乘教法，明「會三歸一」；卷四〈道性品〉立義理基石，說道性清淨、煙煴神本；卷五〈證實品〉斥小乘勸轉大乘，打通經教層次；卷六〈淨土品〉立五等淨土，明與《靈寶五篇真文》《昇玄經》合讀；卷七〈譬喻品〉以六則寓言攝義；卷八〈最勝品〉標舉「兼忘重玄」；卷九〈秘密藏品〉深入正空中道；卷十終卷四品（〈道本通微品〉〈顯明功德品〉〈稱揚持戒品〉〈讚歎天尊品〉）以戒行功德收束全經。

下半場：〈付囑品〉經文研讀與修行次第釋義（領讀人： 王科開）